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⑦周承殷制,在殷商时代管理粮草、兵器之官是司徒。而商族祖先契在舜帝时就任司徒之职、主管教化人民、土地、粮饷之事。所以,《史记·五帝本纪》记载:“舜合契主司徒,百姓亲和,龙主宾客,远人至”。藁城是商族王室粮草、兵器、战马供应基地;又是周代地官下属“槀人”筹集粮草、饲养马匹、供应兵器所在地,因此,春秋时藁城西南有肥累国(诸侯的盔甲不解曰累);汉武帝元鼎四年(公元前113年)始置槀城县。隋开皇十年(公元596年)以槀城置廉州,但时间不长,于隋大业二年(公元606年)又废廉州为槀城,还槀城的本来面目。,
藁城战鼓:藁城战鼓是起源于唐朝天宝年间的古老民间艺术。千百年来,生息于这片土地上的人们将其一脉相传沿习发展,并演绎出了诸多神奇传说和秘闻逸史。关于战鼓起源还有一个传说:唐朝天宝年间,滹沱河边有一头神牛拱毁了河堤,大水泛滥,王母娘娘于是派大将尉迟敬下界降怪。敬德先用鞭打神牛左角,神牛又用右角拱堤,再打其右角,神牛还用嘴拱,最后只好拦腰一鞭将牛打死。人们把牛皮剥下持在树上抽打以解仇恨,后来大树枯死。人们又把树干锯成木板,蒙上牛皮高打,战鼓于是出现了,从此以后只要发生水旱灾害人们就敲响大鼓。由此可见,藁城战鼓应起源于唐天宝年间,距今一千多年。传说中有神奇的色彩,但反映的是藁城人民征服大自然的精神。藁城战鼓的鼓帮为优质木料生成,一般高80厘米,鼓面用牛皮蒙,直径在1.7-2米之间,鼓帮绘有彩色图案,反映着击鼓人爱好、向往和理想,本身也是一件艺术品。由于体积大,需要用鼓架支架起来,鼓手一般四人,站立四周轮翻敲击,并以大铙、大锣、大镲等伴敲,同时辅以男性舞蹈。鼓手的动作幅度大,力度强,鼓手们讲究跳、跃、翻、滚、益、展、腾、挪舞姿剽悍壮烈、气势磅礴,解放后,又融进了武术的动作,这样再配之以春雷滚滚的鼓声,就完整地体现出了浓重的燕赵古风。改革开放后,鼓手们从鼓点、服装、道具入手,把各种流派、种类风格的战鼓套路融会贯通,去粗取精,从整体上进行了较大的改革创新,召集的战鼓分五部分表演:一潜伏、二出击、三战斗、四胜利、五欢庆。增加了舞蹈语汇,完善了战鼓套路,突出时代重点,终于使藁城战鼓成为我民间艺术国的一枝独秀,成为国家重大庆典中不可缺少的演出节目。藁城战鼓有着光荣的传统,发展的同时也获得了荣誉。解放前,马庄村的鼓会打下过日寇的炮楼,还用大鼓掩护八路转移;解放后,1949年10月一日,藁城战鼓队赴就参加开国大典;1993年获中华人民共和国文化部广场舞蹈最高群星奖;1997年,到天安门门场参加香港回归庆典;1999年10月1日,赴京参加建国五十年大庆;99年12月20日参加澳门回归庆祝活动中作出突出贡献,而获得表彰。2008年第29届北京奥林匹克运动会开闭幕式专用鼓缶。
王若虚:王若虚:(1174~1243)金代文学家。字从之,号慵夫,入元自称滹南遗老。真定城(今河北藁城)人。早年尽力于学,以其舅周昂和古文家刘中为师。章宗承安二年(1197)擢经义进士,官州录事,历管城、门山县令,皆有善政。入为国史院编修官,迁应奉翰林文字,又奉使西夏,还授同知泗州军州事,留为着作佐郎。哀宗正大间在史院主持史事,修《宣宗实录》书成,迁平凉府判官不久召为左司谏,后转延州刺史,入为直学士。金亡北归,隐居乡里以终。他颇有政治才能,然而由于多年居于闲散的位置上,没有施展政治抱负的机会。为人滑稽多智,而能雅重自持,谋事详审。王若虚是金代的重要学者,精于经、史、文学,独步一时。元初文学家李冶在《滹南遗老集序》中指出:今百余年,鸿生硕儒,前后踵相接。考其撰着,訇磕彪炳,今文古文,无代无之,唯于议论之学,殆为阙如,惟滹南先生学博而要,才大而雅,识明而远。所谓虽无文王犹兴者也。从这里可以看出他在学术上的独特地位。其经学、史学和文学批评方面的成就,主要反映在所着《滹南遗老集》中。此书共45卷,包括《五经辨惑》2卷,《论语辨惑》5卷,《孟子辨惑》1卷,《史记辨惑》11卷,《诸史辨惑》2卷,《新唐书辨惑》3卷,《君事实辨》2卷,《臣事实辨》3卷,《议论辨惑》1卷,《着述辨惑》1卷,《杂辨》1卷,《谬误杂辨》1卷,《文辨》4卷,《诗话》3卷,杂文及诗5卷。其学术论着部分,辩难驳疑,不落窠臼,对汉、宋儒者解经之附会迂谬以及史书、古文句法修辞之疏误纰漏,多有批评订正。其《文辨》、《诗话》专门论文论诗,虽未形成完备的体系,却从始到终,观点鲜明,有不少独到见解。王若虚的文学理论,主要是针对当时的形式主义文风的。在金代文坛上,某些作家竞靡夸多、追奇逐险的倾向比较突出。王若虚以理论家的器识和胆略,与之进行了卓有成效的论争。在文学和生活关系的看法上,王若虚主张写真去伪,反映客观现实,以为哀乐之真,发乎情性(《诗话》上),文章唯求真是而已(《文辨》一)。有鉴于此,象罗可的咏雪之作斜侵潘岳鬓,横上马良眉,他就直以假雪斥之(《诗话》中)。对于主张无一字无来处和以经史雅言,晋宋清淡作为诗文素材的黄庭坚,他也进行了批评,指出其夺胎换骨,点铁成金的作诗方法不过是剽窃之黠者(《诗话》下)。其实黄庭坚的点铁成金,就是用古语来达意表情,不完全同于剽窃。这在苏轼诗里已是铺排古典成语。但王若虚只对苏轼的山川之秀美,风俗之朴陋,贤人君子之遗迹,与凡耳目之所接者,杂然有触于中,而发于咏叹(《江行唱和集叙》)以及有为而作(《凫绎先生文集叙》)等主张,推崇备至。对主张情发于中,文形于外的白居易的诗作,则认为情致曲尽,入人肝脾,随物赋形,所在充满,殆与元气相侔(《诗话》上),妙理宜入人肺肝(《论诗》)。在内容和形式的关系上,王若虚同意周昂的主张:文章以意为之主,字语为之役(《诗话》上),凡文章巧于外而拙于内者,可以惊四筵而不可适独坐,可以取口称而不可得首肯(《文辨》四),把思想内容放在突出的地位强调辞达理顺(《诗话》下)、浑然天成(《诗话》中),对于不求是而求奇(《诗话》中)、不求当而求新(《诗话》下)的倾向提出了中肯的批评,指出凡文章须是典实过于浮华,平易多于奇险,始为知本末(《文辨》四)。但是,形式主义的影响在王若虚身上也偶尔有所流露,比如他对司马迁的评价就失之偏颇。他曾说过:司马迁之法最疏,开卷令人不乐(《文辨》一)又说:迁虽气质近古,以绳准律之,殆百孔千疮。(同前)从而暴露了他的理论的不彻底性。王若虚的诗文创作亦颇为可观。周昂在评论时人之文的时候曾经指出:正甫之文可敬,从之之文可爱,之纯之文可畏也。(刘祁《归潜志》卷十)其文不事雕琢,唯求理当其诗以白居易为法,崇尚自然,能曲尽情致。其创作实践和理论能保持一致。所着《滹南遗老集》45卷,续1卷,有《四部丛刊》影旧钞本、《丛书集成》本。《滹南诗话》3卷,有《历代诗话续编》本、人民文学出版社1983年霍松林等校点本。
倪若水:倪若水,字子泉,恒州藁城人,进士及第,唐玄宗开元二年(714年)任汴州刺史。他到任后,兴修孔庙,推行教育,躬亲教诲,风化部尚书,右丞相。后来,他迁到浙江金华府定居。从此,倪氏根基磐固,人了兴旺,派裔鼎盛,其后代遍布山东、河南、浙江、安徽、湖北、湖南、贵州、云南、四川、江西、福建、广东等省地。历史上,促进倪氏宗族空前发展,派裔鼎盛的人物,要数唐代的倪若水。后世倪氏雅称“金华世家”,由来在此。倪若水被尊为倪氏金华始祖。
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